活水的蓄水
贝纳大卫长老
十二使徒定额组
教会教育机构年轻成人炉边聚会･ 2007年2月4日･杨百翰大学
贝纳姊妹和我很感谢能在今晚与各位见面。当我们巡回世界各地旅行时，我们特别感谢能有机会和像你们一样忠信的年轻人齐聚一堂，并从你们身上学习。今晚，当共同崇拜，齐心寻求来自高天的教导时，我祈求能有圣灵的协助（见教义和圣约43：16）。
一开始我要问一个简单的问题。世界上最珍贵的物质或物品是什么？我们可能一开始会认为，黄金、石油，或钻石具有最大的价值。但地球表面上和内部所发现的所有矿物、金属、宝石及溶剂当中，水是最珍贵的。
水是生命的泉源。生命需要靠水来维持。水是所有已知生物在运行各种机能时所需要的媒介。你的身体大约有三分之二是水。一个人很多天，甚至很多星期 不吃东西还能活，但如果三、四天不喝水通常就会死亡。世界大多数的大型人口集中地都位于淡水水源的附近。简单的说，如果无法充分供应和取得干净的水，生命 是无法存在的。
活水
由于水在维持各种生物上扮演着关键的角色，救主使用「活水」一词，就超乎寻常地重要。诚如在约翰福音第四章中所描述的，耶稣和祂的门徒从犹大地往加利利去，途中经过撒马利亚。来到叙加这座城市，他们在雅各井停下来。
「有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：『请你给我水喝。』
「（那时门徒进城买食物去了。〉
「撒马利亚的妇人对他说：『你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？』原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
「耶稣回答说：『你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。』
「妇人说：『先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？』
「耶稣回答说：『凡喝这水的还要再渴；
「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生』」（约翰福音4：7-11，13-14）
这段经文所提到的活水，代表正是主耶稣基督和祂的福音。如同水是维持肉体生命所必需的一样，救主和祂教义、原则及教仪也是获得永生所不可或缺的。你我每天都需要祂大量地供应活水，以维持我们灵性的持续成长及发展。
经文是活水的蓄水池
经文包含了基督的话语，是活水的蓄水池；我们都可以随时接近这活水的蓄水池，并长久汲饮其中的活水。你我必须藉由阅读（见摩赛亚书1：5）、研究 （见教义和圣约26：1）、查考（见约翰福音5：39；阿尔玛书17：2），及以神圣经文中基督的话语为乐事（见尼腓二书32：3）来仰望基督和归向基 督，祂是「活水的源头」（尼腓一书11：25；比较以太书8：26；12： 28）。透过这么做，我们可以在尘世旅程中获得灵性上的指引和保护。
耶稣基督后期圣徒教会具有神圣的管家职务，要将这些记写下来的启示安全地保存下来，并维持其纯正（见教约42：56）──它们是珍贵的活水蓄水 池。教会在1970和1980年代完成了一项庞大的工作，让我们今日所享有的这版经文有大量的注解、交互参照和其他的研读辅助、地图和资料。
当这些改版的经文于1980年代初期首次提供给教会的教友时，潘培道长老预言道：
「岁月如流水，这些经文会薰陶出一代代忠信的基督徒。他们认识主耶稣基督，并愿意遵从祂的旨意。
「老一辈的人没有这些新版经文，但新的一代正在成长」（参阅「经文」，圣徒之声，1983年1月，第72页）。
潘长老说了这番话后，已过了24个年头。而他当时所说的那一代，此时就坐在教会在全世界各地的教堂里。他是在说各位，也是在说我。各位之中绝大多数都只知道我们目前所拥有的这些经文。我要继续引用潘长老的话，请记住，他指的是各位：
「启示将以前所未有的方式向他们透露。现在，他们手中将有约瑟和犹大的杖。他们会培养出丰富的福音知识，远超过他们的祖先以往的成就。他们会得到见证，知道耶稣是基督，并且有能力去宣扬及护卫祂」（参阅「经文」，圣徒之声，1983年1月，第72页）。
我们不只蒙受祝福在今日能拥有这些随手可得的经文，而且也有责任要持续不断且有效地汲饮那活水蓄水池的水。我相信这个世代的年轻人会比任何先前的 世代更经常研读经文，更熟悉先知的话语，更会去寻求启示来解答问题。但是我们在这直而窄的道路上仍有一段很长的路要走──还有很多需要去学习、去应用、去 体验。
从经文的蓄水池中取得活水
我现在要与各位复习从经文蓄水池取得活水的三种基本方法：(1)从头到尾阅读经文，(2)根据主题研究经文，以及(3)查考经文，找出其中的关联、模式及主题。只要我们在阅读、研究及查考时邀请圣灵的陪伴及协助，这些作法的每一项都能解除我们灵性上的饥渴。
从头到尾阅读经文可使我们认识重要的故事、福音教义及永恒的原则，进而让活水开始注入我们的生命中。这种方法也可使我们学到经文中的主要人物、顺 序、时间，以及事件的背景和教导。以这种方式阅读记写下来的话语，使我们能见识到一部经文的全貌。这是取得活水的第一种及最基本方法。
根据主题研究经文，通常是跟在从头到尾把经文读完之后，从那而衍生，并以之为基础的。例如，我们读摩门经时，我们会在教义和实践上有一些的重要疑问，并努力找到答案，像是：
•何谓对救主的信心？
•为何对耶稣基督的信心是福音的首要原则？
•对救赎主的信心为何会引领人悔改，以及如何引领人悔改？
•赎罪如何在日常生活中带给我力量，使我能做到凭自己本身有限的能力和力量所无法做到的事？
将重点放在这些问题上并根据主题研究，使用三合一经文的主题指南及索引，可使我们深入地钻研及探讨经文，并获得更为丰富的灵性知识。这种方法可使活水流入我们生命中的速度加快。
从头到尾把经文读完及按照主题研究，两者皆是从经文蓄水池中取得活水的第三种基本方法的先决条件。从头到尾把一部经文读完提供了基本的概 览，根据主题研究则增加了知识的深度。查考启示以找出关联、模式及主题，则藉由结合和扩大前两种方法，来累积和增加我们的知识；它会扩大我们对于救恩计画 的看法和了解。
我认为，勤奋地查考，以发掘关联、模式及主题，正是「以基督的话为乐事」的一部分。这种作法可打开灵性蓄水池的水门，透过主的灵启发我们 的悟性，并产生对神圣经文深切的感激，以及某种程度的灵性承诺，而那是其他的方法所无法办到的。这样的查考可使我们将基础建立在救主的磐石上，并阻挡这末 世时代的邪恶之风。
我要强调一个基本要点。各位或许一开始会认为，一个人必须要受过很多的正规教育，才能使用我刚才所说的这些方法。这种设想是不正确的。任 何诚恳寻求真理的人，无论教育背景如何，皆可成功地运用这些简单的方法。你我不需要复杂的研究辅助资料，且不应极度依赖他人的灵性知识。我们只需要有真切 的学习渴望、圣灵的陪伴、神圣经文，以及积极探寻的心态。
先知斯密约瑟教导，我们应当「查考经文──查考我们所出版的启示，并奉天父之子耶稣基督的名祈求我们的天父，将真理显示于你们，如果你们 眼睛专注于祂的荣耀且毫不怀疑地这么做，祂必借着祂的神圣之灵的力量答覆你们。你们会亲身知道，不是靠着别人知道。你们就不必倚靠人来认识神」 (History of the Church, 1:282 )。
如果你我都祈求、寻找和叩门（见马太福音7：7），一直保持配称而能向圣灵学习，则灵性蓄水池的水门会向我们开启，活水将会奔流而出。我见证且应许，这是真实的。
我要简单地说明我所谓的关联、模式和主题所指的是什么，并举出一些例子。
关联
关联就是想法、人物、事情或事件之间的关系或连结。请思考永恒之父与祂的儿子耶稣基督之间的关系（见摩赛亚书15：1-9），慈悲与恩典 之间的关系（见尼腓二书9：8），手洁与心清之间的关系（见诗篇24：4），破碎的心与痛悔的灵之间的关系（见尼腓三书9：20），麦子与稗子之间的关系 （见教约101：65） ，知识与智能之间的关系（见教约130：18-19），称义与圣化之间的关系（见教约20：30-31），绵羊与山羊之间的关系（见马太福音25：32- 33），不死与永生之间的关系（见摩西书1：39），以及数不尽的其他关系。虔敬地找出、体会及思考这些关联──例如相似及相异之处──是活水的主要泉 源，并且能产生蒙启发的见解，以及隐藏的知识宝藏。
我已从头到尾读过标准经典，并研究了不同的主题，我注意到，了解一词的解释通常与内心有关。摩门经里有两节经文说明了这种关联。
「你们并没有用你们的心去求了解；所以你们并不聪明。」（摩赛亚书12：27）。
「群众却曾听到，并作了证；他们的心扉开了，对于祂祷告的话，他们的心里都能明了」（尼腓三书19：33）。
我发现，在这些和许多其他的经文当中，最有趣的是，了解主要是与内心有关。请注意，我们未受到明白的忠告要运用理智来了解。显然，我们必 须运用我们的理智与我们的理性能力，来取得及评估资讯，并且达成适当的结论与判断。但经文或许是在告诉我们，理性和「肉臂」（教约1：19）不足以产生真 正的了解。因此，经文中的了解一词，并非纯粹或主要是指智能或认知上的理解。了解是当我们藉由圣灵的见证，在理智上及内心中都得到了证实。
启示的这项属灵恩赐最典型的运作方式，是圣灵将思想及感觉放进我们的理智及内心当中（见教约8：2-3 ；100：5-8）。随着见证及信念从脑部转移到内心时，我们不再只有拥有资讯及知识而已──我们也开始了解及寻求内心巨大的改变。了解是启示所带来的结 果，是一种属灵的恩赐，是归信的一项先决条件，并且能鼓舞我们更为贯彻一致地依照我们所学习的原则生活。
这种经由启示而获得对于内心与了解两者之间关系的领悟，对我的福音学习及研究方法产生了重大的影响，对我和贝纳姊妹教导我们的子女及孙子女的方式产生了正面的影响，也影响了我的圣职服务。
模式
模式是一种计画、典范或标准，可作为重复进行或成就某件事的指南；而经文则充满了属灵的模式。通常，经文的模式比起关联更为广泛且周详。 在教义和圣约当中，我们发现了宣讲福音的模式（见教约50：13-29），避免受骗的模式（见教约52：14；18-19），建造圣殿的典范（见教约 115：14- 16），建立城市的模式（见教约94章）；组织圣职定额组（见教约107：85-100）及高级咨议会（见教约102：12）的模式，以及针对各种其他目 的的模式。找出及研究经文的模式，是另一种重要的活水来源，且有助于我们认识主的智慧及心意，且对其更为熟习（见教约95：13）。
我已从头到尾读完教义和圣约，也研究过其中的主题，我对于主在回答传教士的问题时经常可见的一种模式感到印象深刻。在1831年的一些场 合当中，被召唤去宣讲福音的各组传教士，他们想知道接下来该怎么做，以及他们应透过哪条路线及方式旅行。主在经由斯密约瑟所赐给的启示当中，个别地告诉这 些弟兄们，他们可走陆路或水路（见教约61：22），他们可以制作或购买所需的船只（见教约60： 5）；他们可以一起同行或两人一组出发（见教约80：3）。启示特别指示弟兄们作出「你们认为好」（教约60：5；62：5）或「可按照他们今后的判断如 同被透露给他们」（教约61：22）的决定。而在每一个这些场合当中，主都昭示：「对我是没有关系的」（教约60：5；61：22；62：5；63： 40；亦见教约80：3）。
主说这类事情「对我是没有关系」，乍听之下可能令人感到惊讶。显然，救主并不是对传教士说，祂不在乎他们作什么。他是强调将最重要的事情 列为优先的重要性，而在这些场合当中，就是前往被指定的服务地点，然后展开工作。他们应当运用信心，作良好的判断，依照圣灵的指引行事，并且决定前往自己 受指派的地点的最佳方式。他们被召唤去从事的事工才是关键；他们如何前往很重要，但并非关键。
对你我而言，这是一个多么好的模式，可以应用在我们的生活当中。耶稣基督认识并且爱我们每一个人。祂关心我们的灵性发展及进步，祂也鼓励 我们运用经由蒙受启发、正义且明智的判断来成长。救赎主决不会让我们孤军奋斗。我们应当不断祈求指引和方向。我们应当时时寻求圣灵的经常为伴。但如果我们 所祈求的指引和协助并未很快得到答覆时，我们也不应感到灰心沮丧。这类答覆很少会一下子就全部来到。如果每次都立即得到回答，无需付出信心、工作、研究和 坚持不懈的代价，我们的进步就会停滞，判断力也会变弱。
我所说明的这个模式，可用以下给早期传教士的指示简单地说明：
「如果你们中间有人喜欢骑马，或骑骡，或乘车，假如那人怀着凡事感谢的心从主手中接受祝福，我，主，是愿意那人接受到这祝福的。
「这些事留给你们按照判断和灵的指示去做。
「看啊，国度是你们的。并且看啊，而且看着，我永远与忠信的人同在。正如这样。阿们。」
这几节经文当中的主要课题并非马、骡子或车子；而是感谢、判断和忠信。请注意此模式中的基本要项，它们是(1)凡事感谢的心；(2)按照 判断和灵的指示；(3)救主永远与忠信的人同在。你们可以开始感受到由于遵循此项简单的模式，来寻求蒙启发和正义的判断，而带来的指引、保证、更新与力量 吗？经文的模式确实是一项珍贵的活水泉源。
我们最不容易去作的判断，很少是在好与坏之间，或有吸引力和没有吸引力的选项之间。通常我们最难在两个好的事物之间作选择。在这几节经文 当中，马、骡子以及车子对传教士的旅行而言，可能都是同样有效的选择。同样的，你我也可能会发现，在我们生活当中，在不同的时刻当中，我们可选择去追求、 且可以接受的选项或机会并不只一个。当我们作这类重大决定时，应记得这个经文中的此种模式。如果我们在生活中将关键的事物置于首位──例如献身成为门徒、 尊崇圣约，以及遵守诫命──我们就能在追求那条引领我们回到天家的道路时，获得启示及判断的祝福。如果我们将关键的事摆在优先，我们就「不会走错的」（教 约80：3）。
主题
主题是主要、一再出现及统合的特质或想法，就像是编织整个内文的线一样。一般而言，经文的主题比起模式或关联更为广泛，也更为周全。事实 上，主题提供了解关联及模式的背景及前后脉络。寻找及辨识经文的主题可引导我们认识基本的教义和救恩的原则──引导我们认识那会邀请圣灵来证实的永恒真理 （见约翰一书5：6）。用这种方法从经文蓄水池中取得活水，是最辛苦，也最费力的，但是它也能够带来最大的启迪及灵性上的更新力量。而经文中充满了许多有 力的主题。
例如，摩门经在这个福音期出现，是为了「使犹太人和外邦人能确信耶稣即基督，是那位项各邦显明他自己的永恒之神」（「摩门经标题页」）。 摩门经中，居于核心且一再出现的主题，就是邀请所有人「归向基督，靠着祂而成为完善」（摩罗乃书10：32）。这部非凡的经典中的教导、警告、劝诫及故事 都以耶稣基督为中心，并且见证祂是救赎主和我们的救主。
让我用摩门经的经文另外提供几个重要的主题的例子。
「如果人类儿女遵守神的命令。他一定会滋养他们。加强他们。并预备道路。使他们能借以完成他所吩咐他们去做的事情。」（尼腓一书17：3）。
「用对主的坚定信心向前推进」（尼腓二书31：20）。
「成了世人，才能有快乐。」（尼腓二书2:25）
「在主的力量中你能做一切事情的」（阿尔玛书20：4）。
「邪恶从来不会是幸福」（阿尔玛书41：10）。
如果你们答应不取笑，我就告诉你们一种我用来考查经文主题的简单方法。我并非倡导或建议各位使用相同的方法；不同的人，使用不同的方法，也能达到同样的效果。我只是在说明一种对我而言，很有用的方法而已。
在准备最近的一次演讲指派时，我得到圣灵的提示，要谈聚集的灵和聚集的目的。之前我一直在研究及思考纳尔逊罗素长老最近在总会教友大会上 的一个有关聚集的信息（「聚集分散的以色列」，利阿贺拿，2006年11月，79-81页），而这个主题完全适合我的演讲指派的性质及场合(see The Spirit and Purposes of Gathering [address delivered at a BYU--Idaho devotional, Oct. 31, 2006])。
我体认到，关于聚集，我有很多需要从经文中学习。于是我从每一部标准经典中找出包含「聚集」一词的经文，并影印下来。接着我就阅读每一节 经文，寻找关联、模式及主题。必须指出的是，我在开始阅读时并未预先设想要寻找的哪些特定的事情。我祈求圣灵的协助，然后展开阅读。
当我温习有关聚集的经文时，我用不同的色笔划记了具有类似语句或重点的经文。当我读完所有的经文时，有些是以红色划记，有些是以绿色划记，有些则以其他颜色划记。
我接下来要说的部份，你们可能会笑出来。我接着使用剪刀剪下我所影印的经文，并依颜色整理成堆。这个过程产生出一大堆以红色、绿色及其他颜色划记的经文。然后我把每一大堆的经文再分成几个小堆。我这个一年级生真的很喜欢用剪刀剪，然后把东西分成好几堆。
这个过程的结果教导了我许多关于聚集的原则。例如，我从检视一大堆的资料中学到，经文至少教导了聚集的三个重要方面：聚集的目的、聚集的型态及地点，以及聚集的祝福。
我注意到了聚集的主要目的是崇拜（见摩赛亚书18：25）、接受忠告及指示（见摩赛亚书18：7）、建立教会（见教约101：63- 64），以及提供防卫及保护（见教约115：6）。在研读有关聚集的型态及地点方面，我发现我们被聚集进入永恒的家庭（见摩赛亚书2：5）、进入复兴的教 会（见教约101： 64-65）、进入锡安支联会（见教约109：59），进入神圣的圣殿（见阿尔玛书26：5-6），以及进入两大中心：旧耶路撒冷（见以太书13：11） 和锡安城，即新耶路撒冷（见教约42：9；信条1：10）。我很高兴学习到，启迪（见以弗所书4：12-13）、保存（见摩西书7：61），以及力量（见 教约82：14）都是聚集所带来的一些祝福。
透过这样的过程，我更深切体认到，聚集之灵是丰满的福音期里，万事复兴所不可或缺的一部份。我现在不会花时间讲述我从聚集所学习到的其他事情；我的目的是简单地说明查考经文主题的一种简单方法。
我们能够获得的祝福
当我们阅读、研究及查考经文时，我们所能得到的知识、了解、启示和灵性的喜乐是很奇妙的。 「以基督的话为乐事」（尼腓二书31：20），是启迪人心，令人振奋和喜乐的。这话语是好的，「因为它开始在扩大我的灵魂了；它开始在启发我的悟性了；是 的，它开始使我觉得非常愉快了」（阿尔玛书32： 28）。 「他的话被记载着，就在你们的面前（尼腓三书20：11）」──而它们「将成为泉源，直涌到永生」（约翰福音4：14）。
在我个人多年的阅读、研究和查考当中，我有很多次都将重点放在耶稣基督赎罪的教义。在我54年的尘世生命当中，没有任何事件、知识或影 响，会比一再地阅读、深入研究以及查考与赎罪教义有关的关联、模式及主题，对我更具影响力。这项核心的拯救教义，经过长年累月后，如同天上的甘露逐渐地滴 在我的灵魂上；影响了我的思想、言语和行为（见摩赛亚书4：30）；且已确实成为我的活水之井。
李海的异象
阅读、研究及查考经文的重要性，在李海生命树异象的几个要素里凸显出来。
父亲李海看到有好几群人沿着那窄而直的道路前行，想找到生命树和树上的果子。每一群的成员都通过了悔改和水的洗礼这道门，并接受了圣灵的 恩赐（见尼腓二书31：17-20）。生命树是他梦中的核心要素，在尼腓一书11章当中被解释为代表耶稣基督。树上的果子则象征救主赎罪所带来的祝福。有 趣的是，摩门经的重要主题，邀请所有人归向基督，正是李海异象的核心。特别有趣的是，那根引领人到树边的铁杆（见尼腓一书8：19）。铁杆是神的话。
在尼腓一书第8章21至23节当中，我们得知有一群人向前挤行，并且开始走在那通往生命树的道路上。然而，随着人们遇上了象征魔鬼诱惑的黑雾（见尼腓一书12：17），他们迷路，走入歧途，最后迷失了。
要注意的是，这几节经文并未提到铁杆。忽视或看轻神的话语的人无法得到那指示通往救主之路的神圣罗盘。想想看，这群人已走上了这条路并向前推进，展现出对基督相当程度的信心及灵性上的坚定信念，但却因为魔鬼的诱惑而偏离和迷失了。
在第8章的24至28节当中，我们读到第二群走上通往生命树的人。这群人向前挤行，紧靠铁杆，穿越黑雾，直到抵达了树边，采吃树上的果子。然而，当这第二群人被广厦里的人嘲笑时，他们觉得很难为情，于是走入禁路而迷失了。请注意，这群人被描述为紧靠着铁杆。
第二群人怀着信心和决心向前挤行，是很重要的。他们也获得拥有铁杆的祝福，且他们紧靠着铁杆！然而，当他们遇上了迫害和逆境，就走入禁路 而迷失了。这群人即使有了信心、承诺及神的话语，还是迷失了──或许他们是间隔一段时间才阅读或研究或查考经文。我觉得，靠紧铁秆只是偶尔「短暂密集地」 研究，或者是不定期地蜻蜓点水一下，而非持续不断、一直地经常研读神的话。
在第30节当中，我们读到第三群人一直紧抓着铁杆，直到抵达了树边才跪下来，吃树上的果子。这节经文当中的关键词句是一直紧抓着铁杆。
第三群人也带着信心和信念向前挤行，然而，并无迹象显示，他们偏离，走入禁路，或者迷失了。或许是这第三群人经常不断地阅读及研究和查考基督的话。或许是那源源不绝的活水救了这第三群人，使他们免于灭亡。你我所应当努力加入的，就是这群人。
「父亲所见的那条引到树边去的铁杆是什么意义？
「我告诉他们那就是神的话；凡倾听神的话并牢牢守住的。他们必永不灭亡；那敌手的诱惑和利矛也决不会有力量使他们变盲而被带到灭亡。」（尼腓一书15:23-24）。
那么，靠紧和握紧铁杆之间有何差异？我要指出的是，握紧铁杆需要虔敬且持续不断地使用我们今晚所讨论的这三种取得活水的方法。
「我看出了我父亲所见到的铁杆就是神的话语。通到那活水的源头。或通到那生命树；那水是代表神的爱；我也看出了那生命树也是代表神的爱」（尼腓一书11:25）。
这里的各项单一方法──从头到尾阅读、根据主题研究，以及查考关联、模式及主题──都是启迪人心，富教导性，并且能断断续续提供救主的活水。然而，我相信，经常地使用这三种方法可使活水更源源不绝地流入，而且在相当程度上，那就是握紧铁杆的意义了。
水构成了我们身体的极大部分，你我经过一天正常的活动，会流失大量的水分。干渴是表示身体的细胞需要水，而身体中的水必须每天补充。身体长期脱水，偶尔才补充，显然是没有道理的。灵性上也是如此。灵性上的干渴需要活水。源源不绝的活水要比零星的啜饮好太多了。
你我是否每日阅读、研究和查考经文，使我们能握紧铁杆──或者我们只是靠紧铁杆而已？你我是否向那活水的源头挤行──倚靠神的话语？这些都是我们每个人应该虔敬思考的重要问题。
我们今晚结束时，要一起唱「铁杆」。诚然，正义者所唱的这首歌将是热烈和诚心的祈祷（见教约25：12）。愿我们能张开耳朵聆听这首圣诗所教导的事情。
我见证耶稣基督和祂的话语的力量，并见证祂就是道。祂是永恒之父的儿子，我知道祂活着。我见证，握紧铁杆会引领我们得到祂的活水。身为祂 的仆人，我将这祝福赐给你们：你们握紧铁杆的渴望及能力会扩大；你们对救主的信心会增加，并取代你们的恐惧──你们会因汲饮那经文的蓄水池，进而认识祂。 愿我们记得
当诱惑的势力横行，
道路满布疑云，
我们凭赖这根铁杆，
恳求天上帮忙。
（圣诗选辑，第175首）
奉耶稣基督的圣名，阿们。
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